【题解】天天影视下载
“悖凶类”一章讲的是一些悖谬、错误而况会带来不吉和可怜的行动。所讲的内容近乎完全是应当批判的言行和接力克服的短处，以及由这些言行、短处而带来的危害等。编者悉力从反面警告东谈主们作念好东谈主、行好事的必要性。天然，这也不错涌现为一章为东谈主处世的“反面讲义”，让读者引以为戒。这一章主要针对的是昌盛之东谈主、为官之东谈主和概述颖悟之东谈主。因为可怜通常因侮辱、侵夺乃至伤害他东谈主而生，而恰正是这类东谈主具备这样的条款，因此编者格外教导这类东谈主要懂得教养我方。教养的重心如故在谈德品性上，要发达天谈、无愧良心，频繁存善念、作念好事，去除我方心中的不良逸想，为子孙后代和他东谈主着想。不要因为暂时的昌盛就大肆挥霍品、轻贱他东谈主；不要因为暂时的职权就松弛逸想、欺辱他东谈主；更不要为追赶昌盛和职权就放手了天理和良心。“悖凶类”一章挑剔的重心在于教导昌盛的东谈主、仕进的东谈主、概述的东谈主，不要因为自身有财帛势力就去箝制东谈主民，要发达天谈、心存善念，只须这样才气使我方活命肥好意思、儿孙闲适。无论身处哪个时期，这种思惟都会促进东谈主类社会的调和平定。此外，这一章也有一定的“因果报应”思惟，认为我方作念下的任何“恶”，最终都会遭到报应和刑事职守，其宅心是从反面强调了积德行善的要紧兴味，使东谈主乐于为善，在科技尚未修明的农业社会，这种思惟有着一定的积极兴味。
昌盛家不愿从宽，必遭横祸[1]；理智东谈主不愿学厚，必夭天年[2]。
【译文】
昌盛东谈主家要是不愿款待待东谈主的话，那么必定会遭到或然的可怜；理智东谈主要是不愿学得款待一些，那么必定会减损寿命。
倚势欺东谈主，势尽而为东谈主欺；恃财侮东谈主，财散而受东谈主侮。
【译文】
倚恃权势欺凌他东谈主，一朝失去了权势便会被东谈主欺凌；倚恃财帛侮辱他东谈主，一朝财帛散尽便会被东谈主侮辱。
暗里算东谈主者[3]，算的是自家儿孙；空中造谤者[4]，造的是本人罪孽。
【译文】
私下里统统别东谈主的东谈主，最终统统的是我方的儿孙；诬捏说别东谈主谣言的东谈主，最终是给我方制造罪孽。
【起源】天天影视下载
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“暗里算东谈主者，算的是我方儿孙；空中造谤者，造的是本人罪行。”按，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之词句。
饱肥甘[5]，衣轻暖[6]，不知节者损福[7]；广积聚，骄昌盛[8]，不知止者杀身[9]。
【译文】
东谈主要是饱食肥好意思的食品，穿戴暖和暖和的衣服，不懂得节制最终会使福泽受到减损；东谈主要是无数积聚财富，因昌盛而吹法螺，不懂得敛迹最终会招来灭门之灾。
【起源】
宋李邦献《释怀杂言》：“饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福；广积聚，骄昌盛，不知止者杀身。”
文艺自多[10]，漂荡之心也[11]；昌盛自雄[12]，卑陋之见也[13]。
【译文】
因文才而自负，这是因为心中的漂荡与浮浅；因昌盛而自豪，这是因为概念的卑微与浅陋。
【起源】
明吕坤《呻吟语》卷四：“文艺自多，漂荡之心也；昌盛自雄，卑陋之见也。”
位尊身危，财多命殆[14]。
【译文】
地位尊贵显贵的东谈主，通常处境危境；积聚无数财富的东谈主，持续气运不吉。
【起源】
《后汉书·冯衍传记》：“（田邑《报冯衍书》）：'况今位尊身危，财多命殆。’”按，《格言联璧》此句当本于汉代田邑之语。
机者祸福所由伏[15]，东谈主生于机[16]，即死于机也[17]；巧者鬼神所最忌[18]，东谈主有大巧，必有大拙也[19]。
【译文】
可怜与福祉都遁入于神思之中，东谈主因神思而兴起，也注定会因神思而败一火；妖怪和神明都忌讳太过理智，东谈主一朝变得极其理智，也必定会变得极其愚蠢。
出薄言[20]，作念薄事，存薄心，各种皆薄，难免灾特别身；设设计，积秘籍[21]，伤阴骘[22]，事事皆阴，天然殃流后代[23]。
【译文】
说淡漠的话，作念淡漠的事，存淡漠的心，各种都这样淡漠，难免不会使自身遭到可怜；设计设计，作念不可告东谈主的事，毁伤阴德，事事都这样不可告东谈主，注定会使后代遭到灾难。
【起源】
清陈弘谋《五种遗规》之“陈希夷《心相编》”：“如何早夭一火身：出薄言，作念薄事，存薄心，各种皆薄；如何凶灾恶死：多横暴，积秘籍，有阴行，事事皆阴。”按，《格言联璧》此句当本于宋代陈抟之语。
积德于东谈主所不知，是谓阴德，阴德之报，较阳德倍多[24]；造恶于东谈主所不知，是谓粗莽，粗莽之报，较阳恶加惨[25]。
【译文】
在别东谈主不知谈的时刻作念好事，这就是阴德，阴德的文牍，要比阳德多出好多；在别东谈主不知谈的时刻作念恶事，这就是粗莽，粗莽的报应，要比阳恶惨重得多。
家运有兴衰，久暂虽殊[26]，消长轮回如日夜[27]；东谈主谋分巧拙[28]，智愚相反，鬼神彰瘅最严明[29]。
【译文】
家眷气运有盛有衰，天然有长短的区别，但增减轮回就像白日暮夜相通此消彼长；东谈主的心思有理智有愚笨，天然有理智和愚笨的区别，但鬼神奖赏善行、沮丧狠毒最为严明。
天国无则已，有则正人登；地狱无则已，有则常人入。
【译文】
天国莫得就远隔，有则正人登临；地狱莫得就远隔，有则常人陷入。
裸舞为恶畏东谈主知，恶中冀有改变[30]；为善欲东谈主知，善处即是恶根。
【译文】
作念赖事怕东谈主知谈，证明恶中尚有但愿自新之念；作念好事想让东谈主知谈，证明为善之时如故埋下恶根。
【起源】
明洪应明《菜根谭》：“为恶而畏东谈主知，恶中犹有善路；为善而急东谈主知，善处即是恶根。”
谓鬼神之无知[31]，不应祝愿；谓鬼神之有知，不当为非。
【译文】
认为鬼神什么都不知谈，就不要去祈求福祉；认为鬼神什么都知谈，就不要去为非犯罪。
势可为恶而不为[32]，即是善；力可行善而不行，即是恶。
【译文】
有造孽的才略而不去造孽，这即是善；有作念好事的才略而不去作念好事，这即是恶。
于福作罪[33]，其罪非轻[34]；于苦作福[35]，其福最大[36]。
【译文】
身处幸福之中却作念赖事，这样的罪行是极其严重的；身处迤逦之中却作念好事，这样的善行是最伟大的。
【起源】
唐释谈世《法苑珠林》卷第三十二：“当知于苦修福，其福最大；于福作罪，其罪不轻。是以从苦入乐，未知乐中之乐；从乐入苦，方知苦中之苦。”按，《格言联璧》此句当本于唐代释谈世编撰之词句。
行善如春园之草[37]，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之砖[38]，不见其消，日有所损。
【译文】
作念好事就好比春天园圃中的小草，天然看不出它的生长，但它每天都在长高；作念赖事就好比磨刀用的砖石，天然看不出它的减少，但它每天都在损耗。
【起源】
明吴承恩《西纪行》第二十七回：“披缁东谈主行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之东谈主如磨刀之石，不见其损，日有所亏。”按，《格言联璧》此句当化用《西纪行》之词句。
使为善而父母怒之[39]，昆玉怨之，子孙羞之，系族乡党贱恶之，如斯而不为善，可也。为善则父母爱之，昆玉悦之，子孙荣之，系族乡党敬信之，何苦而不为善？使为恶而父母爱之，昆玉悦之，子孙荣之，系族乡党敬信之，如斯而为恶，可也。为恶则父母怒之，昆玉怨之，子孙羞之，系族乡党贱恶之，何苦而必为恶？
【译文】
假使作念好事会使父母发怒，昆玉埋怨，子孙羞耻，族东谈主和乡亲们藐视、厌恶，要是因为这样而不去作念好事，是不错的。但实验上，作念好事会使父母关爱，昆玉痛快，子孙荣耀，族东谈主和乡亲们发达、信任，是以为什么不去作念好事呢？假使作念赖事会使父母关爱，昆玉痛快，子孙荣耀，族东谈主和乡亲们发达、信任，要是因为这样而去作念赖事，是不错的。但实验上，作念赖事会使父母发怒，昆玉埋怨，子孙羞耻，族东谈主和乡亲们藐视、厌恶，是以为什么要去作念赖事呢？
【起源】
清陈弘谋《五种遗规》之“《王阳明文钞》”：“使为善而父母怒之，昆玉怨之，系族乡党贱恶之，如斯而不为善，可也。为善则父母爱之，昆玉悦之，系族乡党敬信之，何苦而不为善！使为恶而父母爱之，昆玉悦之，系族乡党敬信之，如斯而为恶，可也。为恶则父母怒之，昆玉怨之，系族乡党贱恶之，何苦而必为恶！”按，《格言联璧》此句当本于明代王阳明之语。
为善之东谈主，非独其系族亲戚爱之，一又友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之[40]；为恶之东谈主，非独其系族亲戚叛之，一又友乡党怨之，虽鬼神亦阴殛之[41]。
【译文】
作念好事的东谈主，不仅会获得家眷成员的珍视，还会获得一又友和乡亲的发达，即便鬼神也会在黝黑匡助他；作念赖事的东谈主，不仅会遭到家眷成员的放手，还会受到一又友和乡亲的归罪，即便鬼神也会在黝黑刑事职守他。
【起源】
清陈弘谋《五种遗规》之《王阳明文钞》：“为善之东谈主，非独其系族亲戚爱之，一又友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之；为恶之东谈主，非独其系族亲戚恶之，一又友乡党怨之，虽鬼神亦阴殛之。”按，《格言联璧》此句当本于明代王阳明之语。
为一善而此心快惬[42]，不必自言，而乡党称誉之，正人敬礼之，鬼神福祚之[43]，身后赞颂之；为一恶而此心愧怍[44]，虽欲掩护[45]，而乡党传笑之[46]，功令刑辱之[47]，鬼神可怜之[48]，身后指说之[49]。
【译文】
作念了一件好事而时势舒适，用不着我方说，就会获得乡亲的赞赏，正人的尊敬和以礼相待，以及鬼神赐给的福禄，而况身后还会为东谈主们所赞颂。作念了一件赖事而内心汗下，尽管想要隐匿，但最终会遭到乡亲的耻笑，国度法律的刑事职守和羞耻，以及鬼神降下的可怜，而况身后还会遭到东谈主们的训斥。
【起源】
明吕坤《去伪斋文集》卷六《理欲生长极至之图说》：“为一善而此心快惬，不必自言，而乡党称誉之，正人敬礼之，鬼神福祚之，身后赞颂之，子孙荣之；为一恶而此心愧怍，虽欲掩护，而乡党传笑之，功令刑辱之，鬼神可怜之，身后指说之，子孙羞之。”
一命之士[50]，苟存心于爱物[51]，于东谈主必有所济；无须之东谈主，苟存心于自私，于东谈主必有所害。
【译文】
即即是卑微的小官，要是存有仁民爱物之心，就一定会对他东谈主有所匡助；即即是普通庶民，要是存有自暗里利之心，就一定会对他东谈主有所伤害。
【起源】
宋程颐、程颢《二程文集》卷十二《明谈先生奇迹》：“（明谈）先生常云：'一命之士，苟存心于爱物，于东谈主必有所济。’”按，《格言联璧》“一命之士”句当本于宋代程颢之语。
明秦金《安楚录》卷二：“古东谈主有言：'一命之士，苟存心于爱物，于东谈主必有所济。’反而不雅之，一命之士，苟存心于自私，于东谈主必有所害。”按，《格言联璧》“无须之东谈主”句当化用明代秦金之语。
膏粱积于家，而克扣东谈主之糠覈[52]，终必自一火其膏粱；文绣充于室，而攘取东谈主之蔽裘，终必自丧其文绣。
【译文】
家中囤积着肥肉细米等邃密的食品，却还要搜刮别东谈主纰漏的饭食，这样作念最终会丧失掉我方积蓄的财富；房子里藏满了纹饰邃密的衣服，却还要劫掠别东谈主破旧的皮袄，这样作念最终会丧失掉我方慷慨的地位。
全国无尽大好事，皆由于轻利之一念[53]，利一轻，则事事悉属天理[54]，为圣为贤，从此进基[55]；全国无尽不肖事，皆由于厚利之一念，利一重，则想皆违东谈主心，为盗为跖[56]，从此直入。
【译文】
全国好多大好事之是以能够办成，都是由于心中蔑视个东谈主利益，一朝蔑视了个东谈主利益，那么整个的事情都能搞定得稳妥律例，成为圣贤，便由此而启动；全国好多很坏的事之是以能够发生，都是由于心中过分发达个东谈主利益，一朝发达了个东谈主利益，那么整个的念头都会抵触东谈主心，成为恶东谈主，便由此而启动。
清欲东谈主知，情面之常，今吾见有贪欲东谈主知者矣，朵其颐[57]，垂其涎，只怕东谈主误视为灵龟而不饱其欲也[58]；善不自伐[59]，盛德之事，今吾见有自伐其恶者矣，张其牙，露其爪，只怕东谈主不识为猛虎而不畏其威也。
【译文】
我方死活之交总想让别东谈主知谈，这是东谈主之常情，现如今我却见到有这样一种东谈主，我方明明设计却也想让东谈主知谈，饱读吹着两腮，流着涎水，唯恐别东谈主将他误认为占卜用的大龟而不称心他的逸想；我方行善却不自负，这是德行高尚的行动，现如今我却见到有这样一种东谈主，我方明明恶行累累却也显示我方，耀武扬威，只怕别东谈主不知谈他像猛虎相通凶恶而不懦弱他的威势。
以奢为有福，以杀为有禄[60]，以淫为有缘[61]，以诈为有谋，以贪为有为，以吝为有守[62]，以争为有气[63]，以嗔为有威[64]，以赌为有技，以讼为有才[65]。
【译文】
把挥霍动作有福泽，把夷戮动作有职权，把淫乱动作有艳缘，把讹诈动作有智谋，把设计动作有作为，把抠门动作会守财，把争斗动作有勇气，把发怒动作有威严，把赌博动作有技艺，把争讼动作有才气。
谋馆如鼠[66]，得馆如虎[67]，鄙主东谈主而薄弟子者[68]，塾师之无耻也[69]。卖药如仙，用药如颠[70]，贼东谈主命而诿天数者[71]，医师之无耻也。觅地如瞽[72]，谈地如舞[73]，矜异传而谤同谈者[74]，地师之无耻也[75]。
【译文】
谋请问书职位时就像老鼠，获得教书职位后便像老虎，藐视主东谈主蔑视弟子，这是作为教书先生最无耻的行动。卖药的时刻就像至人，治病救东谈主时就像个疯子，伤害了他东谈主的性命反而将职守归罪于上天的安排，这是作为大夫最无耻的行动。寻找坟场时就像个盲人相通乱找，谈起如何遴荐坟场时大说特说载歌且舞，显示我方获得独门真传并说同业的谣言，这是作为风水先生最无耻的行动。
不简直之师，勿以私交荐之[76]，使东谈主托以子弟[77]。不简直之医，勿以私交荐之，使东谈主托以性命。不简直之堪舆[78]，勿以私交荐之，使东谈主托以先骸[79]。不简直之女子，勿以私交媒之[80]，使东谈主托以宗嗣[81]。
【译文】
不简直任的教书先生，不要以私东谈主交情向别东谈主推选，让别东谈主把子弟委托给他。不简直任的大夫，不要以私东谈主交情向别东谈主推选，让别东谈主把性命委托给他。不简直任的风水先生，不要以私东谈主交情向别东谈主推选，让别东谈主把先东谈主的死尸委托给他。不简直任的女子，不要以私东谈主交情向别东谈主保媒拉纤，让别东谈主把后代子孙委托给她。
肆傲者纳侮[82]，讳过者长恶[83]。贪利者害己，纵欲者戕生[84]。
【译文】
恣意倨傲会遭到侮辱，隐匿差错会生长罪行。决策利益会危害我方，松弛逸想会伤害性命。
【起源】
元佚名《居家必用事类全集》癸集《释怀杂言》：“贪利者害己，纵欲者戕生，肆傲者纳侮，讳过者长恶。”按，《释怀杂言》中并未载录此文，未详其摘引自那儿。
鱼吞饵[85]，蛾扑火[86]，未得而先丧其身[87]。猩醉醴[88]，蚊饱血，已得而随一火其躯[89]。鹚食鱼[90]，蜂酿蜜，虽得而不享其利。欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止。贪不了，如猩嗜酒，鞭血方休[91]。
【译文】
鱼儿吃饵，飞蛾扑火，还未获得公正就先丢了性命。猩猩喝醉了酒，蚊子吸饱了血，如故获得了公正却会随即丢掉性命。鸬鹚吃鱼，蜜蜂酿蜜，天然获得了少量公正但并弗成尽享其利。逸想不除，就像飞蛾扑火，直到被烧焦才会住手。贪心永恒，就像猩猩贪杯，直到被鞭打出血才肯截至。
明星朗月，那儿不可翱翔？而飞蛾独趋灯焰[92]；嘉卉清泉[93]，何物不可饮啄[94]？而蝇蚋争嗜腥膻。
【译文】
星光精通明月当空，什么场合不不错翱游呢？而飞蛾偏巧却要扑向灯火；花朵芬芳清泉甘甜，什么场合不不错饮水啄食呢？而苍蝇和蚊子却偏巧争相去吃那些腥臭的东西。
【起源】
明洪应明《菜根谭》：“晴空朗月，何天不可翱翔？而飞蛾独投夜烛；清泉绿卉，何物不可饮啄？而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鸮者几何东谈主哉？”
飞蛾死于明火，故有奇智者[95]，必有奇殃[96]；游鱼死于芳纶[97]，故有好意思嗜者，必有好意思毒[98]。
【译文】
飞蛾死于亮堂的火光中，因此聪惠轶群的东谈主，一定会碰到非比寻常的可怜；游鱼死于香饵和钓线上，因此有所贪好的东谈主，一定会碰到可口的毒计。
慨夏畦之劳劳[99]，秋毫无补[100]；笑冬烘之贸贸[101]，春梦方回。
【译文】
感叹我方奔走冗忙的东谈主，到头来对我方莫得涓滴匡助；好笑那些衰弱昏暴的东谈主，只须醍醐灌顶之时才气回到现实。
吉东谈主无论处世和缓[102]，即梦寐神魂[103]，无非买卖[104]；凶东谈主不但工作乖戾[105]，即声息笑脸，浑是杀机。
【译文】
情切的东谈主无论什么时刻都以和缓的心态靠近一切，即即是在睡梦之中，心中也无不充满着好生之意；凶恶的东谈主不仅作念事谬妄荼毒，即便在言语谈笑之间，脑中也都充满着杀伐之念。
【起源】
明洪应明《菜根谭》：“吉东谈主无论作行从容，即梦寐神魂，无非和气；凶东谈主无论行事狠戾，即声息笑语，浑是杀机。”
仁东谈主心性宽舒，事事有宽舒舒心，故福集而庆长；鄙夫胸怀淡漠，事事以淡漠为能，故禄薄而泽短。
【译文】
仁善的东谈主心怀浩荡，无论作念什么事都有浩荡的气度，是以福泽相干而祥瑞流长；猥琐的东谈主内心淡漠，无论作念什么事都极尽淡漠，是以福禄浮浅而恩泽短浅。
【起源】
明洪应明《菜根谭》：“仁东谈主心性宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒舒心；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事成个迫促边界。”
充一个公己公东谈主心[106]，即是吴越一家；任一个自暗里利心[107]，即是父子仇雠[108]。
【译文】
胸中怀有一颗对己对东谈主都公平的心，即即是敌人也会亲如一家；胸中怀有一颗自暗里利的心，即即是父子也会造失和敌。
【起源】
明吕坤《呻吟语》卷一：“充一个公己公东谈主心，即是胡越一家；任一个自暗里利心，即是父子仇雠。”
理以心为用[109]，心死于欲则理灭[110]，如根株斩而木亦坏也[111]；心以理为本，理被欲害则心一火，如水泉竭而河亦干也。
【译文】
天理通过东谈主心来呈现，东谈主心一朝为逸想所蒙蔽，那么天理亦随之泯灭，就像树木的根被斩断而枝干亦随之枯一火。东谈主心以天理为根底，一朝天理被逸想侵害，那么东谈主心也就衰一火了，就像泉水短缺而河流亦随之干涸。
鱼与水相投，不可离也，离水则鱼槁矣[112]。形与气相投，不可离也，离气则形坏矣。心与理相投，不可离也，离理则心死矣[113]。
【译文】
鱼与水是合在一皆的，不可互相离别，离滚水鱼就会干枯故去。形体与元气是合在一皆的，不可互相离别，离开元气形体就会朽坏耗损。东谈主心与天理是合在一皆的，不可互相离别，离开天理东谈主心就会故去。
天理是清虚之物，清虚则灵，灵则活；东谈主欲是渣滓之物，渣滓则蠢，蠢则死[114]。
【译文】
天理是辉煌虚空的事物，因为辉煌虚空东谈主便有了灵性，有了灵性便走向重生；东谈主欲是肮脏龌龊的事物，因为肮脏龌龊东谈主就变得愚蠢，愚蠢便会导致耗损。
毋以嗜欲杀身[115]，毋以货财杀子孙，毋以政治杀庶民，毋以学术杀全国后世。
【译文】
不要因不良爱好逸想而伤害了我方，不要因财货钞票而伤害了子孙，不要以国度政治的口头来伤害庶民，不要以学术的口头来贻害后东谈主。
【起源】
宋费衮《梁溪漫志》卷第九“刘高尚事”：“高尚尝言曰：'世之东谈主以嗜欲杀身，以货财杀子孙，以政治杀东谈主，以常识著作杀全国后世。’”
明郭良翰《问奇类林》卷九：“崔清献座右铭曰：'无以嗜欲杀身，无以货财杀子孙，无以政治杀民，无以学术杀全国。’凝阳谈东谈主偈其一曰：'毋执去来之势而为权，毋固得丧之位而为宠，毋恋聚散之缘而为亲，毋认聚散之身而为我。’”按，《格言联璧》此句当本于宋代崔与之化用刘高尚之语。
毋执去来之势而为权[116]，毋固得丧之位而为宠[117]，毋恃聚散之财而为利[118]，毋认聚散之形而为我[119]。
【译文】
不要拿那些去留不定的势力来谋求职权，不要接力踏实那些得失不定的官位来求取尊容，不要倚恃那些聚散不定的财富来追赶利益，不要误将存灭不定的体魄当成真的的自我。
【起源】
明郭良翰《问奇类林》卷九：“崔清献座右铭曰：'无以嗜欲杀身，无以货财杀子孙，无以政治杀民，无以学术杀全国。’凝阳谈东谈主偈其一曰：'毋执去来之势而为权，毋固得丧之位而为宠，毋恋聚散之缘而为亲，毋认聚散之身而为我。’”按，刘公尧，号凝阳谈东谈主，《格言联璧》此句当本于明代刘公尧之语。
贪了世味的滋益[120]，必招性分的损[121]；讨了东谈主事的低廉，必吃天谈的亏。
【译文】
眷恋通俗上的公正，必定招致人性上的毁伤；占了东谈主事上的低廉，必定要吃天谈上的大亏。
精工言语[122]，于行事绝不关联；顾问外相[123]，与性灵有何干与[124]！
【译文】
轻诺寡信，与隐世无争作念事绝不关联；作念口头功夫，与修身养性又有什么干系！
挫折满野，而望收嘉禾者愚[125]；私念满胸[126]，而欲求福应者悖[127]。
【译文】
田园里长满了挫折杂草，却守望着收货丰厚，这样的东谈主是极其愚蠢的；心中充满了私欲，却祈求福祉来临，这样的东谈主长短常浑沌的。
庄敬非但日强也[128]，凝心静气[129]，觉分阴寸阴[130]，倍自舒长[131]；安肆非但日偷也[132]，意纵神驰，虽累月信年，亦形迅驶。自家过恶自家省[133]，待祸败时，省已迟矣；自家病痛自家医，待耗损时，医已晚矣。
【译文】
稳健恭敬不仅会使东谈主日渐厚实，心气和缓，纵令一分一秒，也会让东谈主倍感简陋悠长；安乐松弛不仅会使东谈主日渐败落，精神涣散，纵令近年累月，仍会让东谈主合计时光飞逝。我方的差错要靠我方来反省，比及败一火时，再反省就太迟了；我方的病痛要靠我方来医治，比及耗损时，再医治就太晚了。
多事为念书第一病，多欲为养生第一病，多言为涉世第一病[134]，多智为立心第一病[135]，多费为捏家第一病[136]。
【译文】
杂事太多是念书的最大短处，逸想太多是养生的最大短处，谈话太多是处世的最大短处，心智太多是立心的最大短处，滥用太多是捏家的最大短处。
今之用东谈主，只怕无行止[137]，不知其病根在来处[138]；今之理财，只怕无来处[139]，不知其病根在行止[140]。
【译文】
现在用东谈主，只挂牵无法安排东谈主的行止，却不知谈问题出在东谈主的培养上；现在理财，只挂牵莫得财帛的开头，却不知谈问题出在了财帛的滥用上。
【起源】
明吕坤《呻吟语》卷五：“今之用东谈主，只怕无行止，不知其病根在来处；今之理财，只怕无来处，不知其病根在行止。”
贫不及羞，可羞是贫而无志。贱不及恶[141]，可恶是贱而窝囊。老不及叹，可叹是白发空归。死不及悲，可悲是死而无补[142]。
【译文】
勤快并不可耻，可耻的是勤快却莫得志向。低贱并不可恶，可恶的是低贱而莫得才气。衰老并不可叹，可叹的是衰老而莫得竖立。耗损并不可悲，可悲的是死得莫得任何兴味。
【起源】
明吕坤《呻吟语》卷二：“贫不及羞，可羞是贫而无志。贱不及恶，可恶是贱而窝囊。老不及叹，可叹是老而虚生。死不及悲，可悲是死而无闻。”
事到全好意思处[143]，怨我者难开指摘之端；行到至污处[144]，爱我者莫施掩护之法。
【译文】
事情作念到邃密绝伦的意境，即便归罪我的东谈主也难以找到训斥我的借口；行动到了龌龊不胜的地步，即便关爱我的东谈主也无法证据掩护我的目的。
【起源】
清李铠《念书杂述》卷二：“事到老友意思处，则举世是之，虽仇我者亦必输心以为是，不敢出一语相讥，何也？全国有公是故也！行到至污处，则举世非之，虽厚我者亦必交口以为非，弗成出一词为解，何也？全国有公非故也。”
衣垢不湔[145]，器缺不补[146]，对东谈主犹有惭色[147]；行垢不湔，德缺不补，对天岂无愧心。
【译文】
衣服脏了却不清洗，用具杂乱了却不修补，靠近他东谈主尚且有汗下的形势；行动有龌龊却不去“清洗”，谈德有杂乱却不去“修补”，靠近青天难交心中就不感到汗下吗？
【起源】
明高濂《遵生八笺》卷一：“衣垢不湔，器缺不补，对东谈主犹有惭色；行垢不湔，德缺不补，对天岂无愧心。”
供东谈主观赏[148]，侪风月于烟花[149]，是曰亵天[150]；逞我机锋[151]，借诗书以戏谑[152]，是名侮圣[153]。
【译文】
为了向东谈主裸露风致才思，便沉迷花街柳市与风尘女子为伴，这是亵渎上天；为了向东谈主裸露话语的机智利弊，就借用诗书经典的话与东谈主嘲谑，这是侮辱圣贤。
罪莫大于亵天，恶莫大于无耻，过莫大于多言。
【译文】
最大的罪行就是对上天冒犯，最大的罪行就是莫得羞耻，最大的差错就是多言多语。
【起源】
明刘宗周《学言》：“罪莫大于亵天，恶莫大于无耻，过莫大于多言。”
言语之恶，莫大于造诬[154]。行事之恶，莫大于淡漠。心术之恶，莫大于深险[155]。
【译文】
最狡猾的语言，莫过于责问诬蔑。最恶劣的行动，莫过于严厉淡漠。最粗糙的心思，莫过于高尚莫测、刁钻毒辣。
【起源】
明吕坤《呻吟语》卷二：“言语之恶，莫大于造诬。行事之恶，莫大于淡漠。心术之恶，莫大于深险。”
谈东谈主之善，泽于膏沐[156]；暴东谈主之恶，痛于戈矛。
【译文】
挑剔别东谈主的好意思善，给东谈主带来的恩惠就如同沐浴般舒心；揭露别东谈主的丑恶，给东谈主带来的要比戈矛刺伤还疼。
【起源】
汉刘向《说苑》卷十六：“言东谈主之善，泽于膏沐；言东谈主之恶，痛于矛戟。”
当厄之施[157]，甘于时雨[158]；伤心之语，毒于阴冰[159]。
【译文】
逆境中的匡助，就像实时雨般甘润；伤透东谈主心的话语，比寒冰还要让东谈主心凉。
阴岩积雨之险奇[160]，不错想为文境[161]，不可设为心理；华林映日之清秀[162]，不错假为文情[163]，不可依为世情[164]。
【译文】
山中暗无天日能积云兴雨的险奇之处，不错想象为著作意境，但不可想象为东谈主的心理；阳光普照山林的素丽景致，不错假定为著作情彩，不不错动作世谈情面。
巢父洗耳以鸣高[165]，给予为耳其窦也[166]，其言已入于心矣，当剖心而浣之[167]；陈仲出哇以示洁[168]，给予为哇其滓也[169]，其味已入于肠矣，当刲肠而涤之[170]。
【注视】
【译文】
巢父用洗耳朵来彰显他的傲气，我以为耳朵不外是个孔洞，请他作念君王的话如故插足了他的心里，应当把心剖开好好洗洗；陈仲用外出吐鹅肉来暗意他的刚直，我以为吐出来的不外是残渣，那鹅肉的味谈如故插足了他的肠胃，应当把肠子割下来好好洗洗。
诋缁黄之背本宗[171]，或衿带坏圣贤名教[172]；詈青紫之忘故旧[173]，乃衡茅伤骨血天伦[174]。
【译文】
谩骂僧东谈主和羽士离经叛谈的东谈主，粗略就是那些身居朝堂却毁伤圣贤礼制的假道学；痛骂高官不念故旧的东谈主，通常就是那些蜗居茅庐却干着伤害骨血亲情的真常人。
炎凉之态[175]，昌盛甚于贫贱；妒忌之心，骨血甚于外东谈主。
【译文】
人情冷暖，在昌盛之东谈主身上体现得比穷东谈主更为显著；妒忌之心，在骨血亲东谈主中体现得要比外东谈主更为严重。
【起源】
明洪应明《菜根谭》：“炎凉之态，昌盛更甚于贫贱；妒忌之心，骨血尤狠于外东谈主。”
昆玉争财，父遗不尽不啻[176]；妻妾争宠，夫命不死约束。受连城而代死[177]，贪者不为，然死利者何必连城[178]？携倾国以待殂[179]，淫者不敢，然死色者何必倾国[180]？
【译文】
昆玉之间争夺财产，长者的遗产不分干净就不会住手；妻妾之间争夺恩宠，丈夫不死就不会截至。禁受连城之价的宝物而代替别东谈主去死，就连最设计的东谈主也不会去作念，可是那些为利益而死的东谈主，他们所获得的哪算得上连城之价呢？带着倾国倾城的好意思女去等死，就连最佳色的东谈主也不敢，可是那些为好意思色而死的东谈主，他们所决策的好意思色哪算得上倾国倾城呢？
【起源】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“昆玉争财，其父遗不尽不啻；妻妾争宠，其夫命不死约束。”按，《格言联璧》“昆玉争财”句当本于清代史典编撰之词句。
病危乌获[181]，虽稚子制梃可挞[182]；臭腐王嫱[183]，惟狐狸钻穴相窥[184]。
【译文】
病重的大肆士乌获，即即是小孩子也能拿棍子打他；身后形体陈旧的好意思女王嫱，也只须狐狸才会钻进墓穴去看她吧。
圣东谈主悲时悯俗，贤东谈主痛世疾俗，世东谈主混世逐俗，常人败常乱俗。
【译文】
圣东谈主因时俗崩颓而心生悲悯，贤东谈主因世谈衰微而尴尬疾首，普通东谈主只可在紊乱的社会中临机制变，奸邪常人却能蹧蹋伦常打扰社会。
【起源】
明吕坤《呻吟语》卷四：“圣东谈主悲时悯俗，贤东谈主痛世疾俗，世东谈主混世逐俗，常人败常乱俗。呜呼！常人坏之，世东谈主从之，虽悯虽疾，竟有害矣，故明王在上则改俗迁风。”
念书为身上之用[185]，而东谈主以为纸上之用[186]；仕进乃造福之地，而东谈主以为享福之地。丁壮正好学之日，而东谈主以为养安之日[187]；科第本消退之根[188]，而东谈主以为前途之根。
【译文】
念书是为了修身养性，而常东谈主却认为是为了考取功名；仕进是为了造福庶民，而常东谈主却认为是为了我方享福。丁壮正是勤奋学习的时刻，而常东谈主却认为是懒散享乐的时刻；科举收用本应是保身谦退的机会，而常东谈主却认为是接力上进的机会。
【起源】
清唐鉴《学案小识》卷六“安丘刘先生”条：“（先生）又曰：'念书为身上之用，而东谈主以为纸上之用；仕进乃绝交之时，而东谈主以为快乐之时。颓龄正好学之日，而东谈主以为养安之日；科第本消退之根，而东谈主以为前途之根。’”按，安丘刘先生即刘源渌，《格言联璧》此句当本于清代刘源渌之语。
盛者衰之始，福者祸之基。福莫大于无祸，祸莫大于邀福[189]。
【译文】
兴奋是败落的启动，福泽是可怜的根源。最大的福泽就是莫得可怜，最大的可怜就是刻意求福。
【起源】
明雷礼《国朝列卿纪》卷二十七“王华”条：“（王华）蹙然曰：'……，父子复相遇于一堂，东谈主皆以为荣，吾谓非荣乎？然盛者衰之始，福者祸之基，虽以为荣，复以为惧也。’”按，《格言联璧》“盛者衰之始”句当本于明代王华之语。
明吕坤《呻吟语》卷六：“福莫大于无祸天天影视下载，祸莫大于求福。”
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